米广弘供图

　　因形象生动和富于哲理，《伊索寓言》自诞生以来，就对世界各地的人们构成了一种永恒的魅力。《伊索寓言》大多以动物为喻，教人处世和做人的道理，少部分以人或神为主，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，通常在结尾以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理，它们篇幅小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术上成就很高，对后代影响很大，是古希腊民间流传的讽刺喻人的故事。经后人加工成为流传的《伊索寓言故事》。

　　据说早在明天启五年(1625)，《伊索寓言》就被介绍到中国。由比利时人金尼阁口译、张赓记录的《况义》一书,选收寓言二十二则,于西安刊行，其抄本现存法国国家图书馆。鲁迅先生多次在文章中提到《伊索寓言》，但他应该不是得自于明代的《况义》，而是现代译本，甚至直接来源于外文也未可知。鲁迅在《谈蝙蝠》一文中比较完整地引用过一则《伊索寓言》的故事，他说：“他(伊索)的寓言里，说过鸟兽各开大会，蝙蝠到兽类里去，因为他有翅子，兽类不收，到鸟类里去，又因为他是四足，鸟类不纳，弄得他毫无立场,于是大家就讨厌这作为骑墙的象征的蝙蝠了。”这出自《伊索寓言》中的《蝙蝠和黄鼠狼》，鲁迅讥之为“骑墙”，但伊索赞之为“随机应变”。鲁迅在文中还夸奖伊索说：“这种寓言，出于伊索，是可喜的，因为他的时代，动物学还幼稚得很。”这说明早在两三千年前，古希腊人对生物就有很细致的观察。此可证之以另一则伊索寓言，《鬣狗和狐狸》一篇开头就说：“据说鬣狗每年变换性别，有时是雄的，有时是雌的。”我初读以为是杜撰，后来看到美国作家乔伊斯·欧茨的一篇小说里写到鬣狗，讲到这种动物的雌性有时也会生出雄性生殖器，方知伊索所言非虚，当然也就更佩服他。

　　马克思、恩格斯也都喜欢《伊索寓言》，因为《伊索寓言》里正蕴含着对压迫和剥削的反抗精神。马克思《〈总汇报〉简评》中说：“一种庸俗的、含糊不清的、傲慢的无定形的东西代替了它，而谁也不会因为在奥格斯堡《总汇报》上可以发现‘吹牛先生’这种陈词滥调和‘把自己吹成牛的青蛙’这种比喻就认为这些东西风雅。”此处典出《伊索寓言》。伊索的故事是这样讲的：有一只牛在喝水，踏了一窝小青蛙。青蛙回来问怎么回事，小青蛙告诉了她;青蛙母亲鼓起了气，胀大了肚子，问小青蛙是不是这样子，小青蛙劝告母亲说：“你快不要鼓气了，因为你赶不上那兽，你的肚子就要胀破了。”在《资本论》中，马克思有一段话：“他变成蝴蝶，必须在领域流通中，又必须不在流通领域中。这就是问题的条件。这里是罗陀斯,就在这里跳罢。”最后一句亦出自《伊索寓言》中《说大话的人》，说有个人在他乡吹嘘自己是五项竞技运动员中的获胜者，特别是在罗陀斯岛他跳得如何远，这时有人从旁对他说：“这里就是罗陀斯，你跳吧!”谎言不攻自破。

　　1993年，美国女作家托妮·莫里森获得了诺贝尔文学奖。在瑞典皇家学院发表演讲的一开始，她讲了一个引人入胜的故事：从前某个时候有个老妇，是个盲人却很有智慧，有一天，一伙年轻人想揭穿她其实并无过人的洞察力和智慧，便一起走到她的面前。其中一个问道：“老妇人，我手里握着一只鸟。告诉我它是活的还是死的。”她没有回答，那伙人一再重复这个问题，老妇人仍然沉默，直到那伙年轻人都笑了，她才开口，声音却柔和而坚定：“我不知道。我不知道你们握着的鸟是死的还是活的，但我知道的是它在你们手里握着。”这个故事耐人寻味，现在知道这个故事也脱胎于《伊索寓言》中的那篇《好恶作剧的人》，结论是：神是不可亵渎的。那么，托妮·莫里森的故事也就是说：智者不可侮。她在演讲中还进一步引申道：“一直对我很有吸引力的是去思考被人握在手里的鸟象征着什么。”并说她愿把那只鸟看成是语言。她崇尚一切有创造力的语言，反对一切扼杀创造力的语言。

　　《伊索寓言》不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。

　　文字工作是高尚的，因为它具有生命力;它能创造出新意，以维护人类不同于其他生命的差异。无疑，《伊索寓言》曾经是活的语言，它曾活在人们口头，在众多作家的笔下翩翩飞舞。《伊索寓言》至今仍然是活的，它活在人们的阅读与话语中，给人们带来了深刻启示。